2017年10月30日 星期一

水陸畫贊淺釋(會本_上堂第一席_東軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第一席_東軸)

三世如來,巍巍金相。 隨好光明,赫赫難量。
或隱或顯,凡情叵測。 為度眾生,示有生滅。

此贊旨為水陸會大眾至誠禮讚並禮請十方三世一切佛。

【三世如來,巍巍金相。隨好光明(1),赫赫難量。】:十方三世一切佛的報身,有如須彌山一般巍巍巨大金色之相。具八十隨行相好及麗日中天難以直視的耀眼光明。

【或隱或顯,凡情叵測。為度眾生,示有生滅。】:隨順眾生根器與受化因緣,諸佛的應化身在十方各剎土該隱藏惑該示現,皆非一般凡夫眾生以常情所能推斷。佛身充滿於法界,諸佛原本無生滅,只因慈悲欲度化眾生,才依同行攝(菩薩四攝法之一),示現有生滅而般涅槃的應化身(2)。

[註]
1.《大方廣佛華嚴經卷第四十八_如來隨好光明功德品第三十五》: 「爾時世尊,告寶手菩薩言:佛子,如來應正等覺,有隨好,名圓滿王。此隨好中,出大光明,名為熾盛,七百萬阿僧祇光明,而為眷屬。」
《大般若三百八十一》云: 「… 善現!云何如來、應、正等覺八十隨好?善現!世尊指爪狹長薄潤,光潔鮮淨如花赤銅,是為第一。…」
2.據《十地經論初歡喜地卷之三》等所說,在大乘佛教裡佛身分為三種,即法身、報身、應身。佛陀的法身即是諸法的自性。
2-1.法身:又作法性身、自性身。指佛陀證悟的法性。佛以法性為體,故名法身。
《慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經》佛陀說:「見緣起即見法,見法即見佛。」若能從緣起法中通達諸法的空性,即是見到佛陀的法性身。
《大方廣佛華嚴經卷第十六_須彌頂上偈讚品第十四》云:「法性本空寂,無取亦無見,性空即佛境,不可得思量。」法身是離語言、文字、思量的境界;法身無為無作、無形無相、無去無來、無始無終。遍滿十方如同虛空。
2-2.報身:又作受用身、第二身。報身是佛陀從久遠以來,以法身為因,修習六度萬行,積集無量福德智慧所獲得的佛果色身。佛陀的圓滿報身具足三十二相、八十種好,這是經過九十一大劫修行所成。根據《大乘百福莊嚴相經》說,每修一百劫,始得莊嚴一相,即「三祇修福慧,百劫修相好。」又如〈讚佛偈〉:「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海。」即是報身佛的莊嚴相貌。
2-3.應身:又作應化身、應化法身。佛陀為救渡苦難眾生,應眾生根機,以大悲願心,隨處隨類權巧化現有生老病死的種種身相。如〈觀世音菩薩普門品〉中提到,觀世音菩薩為了救渡眾生,方便化現三十三身,時而顯現佛身,時而顯現凡夫身,時而顯現龍天護法身,所謂「應以何身得度者,即現何身而為說法」的普門應化示現之身。

台灣 苗栗 三義 佛頂山朝聖寺
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2560年 西元2017年 10月

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