2017年7月22日 星期六

水陸畫贊淺釋(會本_上堂第二席_右軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第二席_右軸)

西天東土,聖賢製作。 宗論釋論,以覺後覺。
悟理忘情,因言見諦。 了無一法,即西來意。

此贊旨為水陸會大眾至誠禮敬西天東土禪宗祖師,及各祖師所作宗論,並以疏鈔公案 註釋宗論的先賢大德等。

「西天東土,聖賢製作。宗論釋論,以覺後覺」 :佛滅度後,禪宗由迦葉尊者(西天初祖)傳至達摩祖師(西天二十八祖),再由達 摩祖師(中土初祖)傳入中土並往下傳承到慧能禪師為第六祖,再加上其它各祖師聖賢, 有至心發表宗論者,亦有以疏鈔針對宗論詳加註釋者,皆是發心將所體證之佛法聖教 修行心法,以更直截、更契機契緣的方式來教化(覺)像法末法眾生(後覺) 。

「悟理忘情,因言見諦。了無一法,即西來意」: 宋朝圓悟禪師(1063年-1135年)云:「參問要見性悟理,直下忘情絕照 ,胸襟蕩然,如癡似兀,不較得失,不爭勝劣,凡有順違,悉皆截斷,令不相續,悠 久自然到無為無事處。」此為禪宗主張,修行應離凡情俗相的執著,由聖言中破妄見 真,期能達到放下心中對諸虛妄相的取捨分別,則是祖師西來傳法之本意。

[註]:
1.達摩尊者西來傳法偈云:「吾本來茲土,傳法救迷情, 一華開五葉,結果自然成。 」
2.古德對達摩西來傳法亦有偈云:「達摩西來一字無,全憑心地用功夫;若要紙 上談人我,筆影蘸乾洞庭湖。」
3.末學淺見: 祖師西來傳法並非真無一字,須知達摩乃以《楞伽經》授人以為參 禅印證,至五祖則改以《金剛經》授六祖,故知禪宗前期祖師仍依聖言經藏而修! 誠如 《大方廣佛華嚴經卷16_須彌頂上偈讚品第十四》云:「譬如闇中寶,無燈不可見,佛 法無人說,雖慧莫能了。」
凡夫學習聖教必經信、解、行、證四次第。親證真如的境界確實無法表諸語言文 字,然而,若無經藏聖言以為進程標指,如何能到達身行親證之境地?《唯識三十頌》 所示,行者修證未至「通達位」,還在「加行位」時,依然處於「現前立少物,謂是 唯識性,以有所得故,非實住唯識。」此「立少物」即帶相觀空,仍須聖言量指引。
末法狂妄人常盜用《心經》與《金剛經》法語,如 「色即是空,空即是色,」 「凡所有相, 皆是虛妄。」甚至誑言「酒肉穿腸過, 佛在心頭坐。」妄言一切境相既皆 虛幻不實、不可得,則不論順、逆、善、惡,只須無心應之,不為所牽即證本來面目 ,不必禮佛深入經藏、不必修觀念佛。 此類妄語,看似有境界,實則空腹高心,習氣 依舊,狂妄傲慢,不得真實受用,僅口頭之禪耳! 不堪逆境或意外無常之試煉。
宋初永明延壽大師已知此虛妄流風,故造《四料簡偈》云:「有禪無淨土,十人 九磋路,陰境若現前,瞥爾隨他去;無禪有淨土,萬修萬人去,但見彌陀佛,何愁不 開悟;有禪有淨土,猶如帶角虎,現世為人師,來生作佛祖;無禪無淨土,鐵床並銅 柱,萬劫與千生,沒個人依怙。」

誑言「酒肉穿腸過, 佛在心頭坐。」之愚痴凡夫,其實不知此偈全文為【酒肉穿腸過, 佛在心頭坐,世人若學我,如同進魔道】。其典故如下:
明末民變首領張獻忠攻打渝城(今四川成都)時,在城外的廟裏駐紮,強迫裏面的和尚吃 肉,當時有個叫破山的和尚說,只要你攻城後不屠城,我就吃肉。結果張獻忠賭氣答應了 他。於是破山和尚一邊吃肉,一邊說出了這四句偈。他是為了救千萬百姓的生命才犯破 戒的過咎! 凡夫眾生不察,既無其大慈悲心,亦無相對之修行境界,隨意盜用聖人之 言,已犯未得謂得,未證言證之大妄語過失,自招【世人若學我,如同進魔道】而不 知,豈能不慎!

台灣 苗栗 三義 佛頂山朝聖寺
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2560年 西元2017年 7月

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