西天東土，聖賢製作。 宗論釋論，以覺後覺。
悟理忘情，因言見諦。 了無一法，即西來意。
此贊旨為水陸會大眾至誠禮敬西天東土禪宗祖師，及各祖師所作宗論，並以疏鈔公案
註釋宗論的先賢大德等。
【西天東土，聖賢製作。宗論釋論，以覺後覺】
:佛滅度後，禪宗由迦葉尊者(西天初祖)傳至達摩祖師(西天二十八祖)，再由達
摩祖師(中土初祖)傳入中土並往下傳承到慧能禪師為第六祖，再加上其它各祖師聖賢，
有至心發表宗論者，亦有以疏鈔針對宗論詳加註釋者，皆是發心將所體證之佛法聖教
修行心法，以更直截、更契機契緣的方式來教化(覺)像法末法眾生(後覺) 。
【悟理忘情，因言見諦。了無一法，即西來意】:
宋朝圓悟禪師（1063年－1135年）云：「參問要見性悟理，直下忘情絕照
，胸襟蕩然，如癡似兀，不較得失，不爭勝劣，凡有順違，悉皆截斷，令不相續，悠
久自然到無為無事處。」此為禪宗主張，修行應離凡情俗相的執著，由聖言中破妄見
真，期能達到放下心中對諸虛妄相的取捨分別，則是祖師西來傳法之本意。
[註]:
誑言「酒肉穿腸過, 佛在心頭坐。」之愚痴凡夫，其實不知此偈全文為【酒肉穿腸過，
佛在心頭坐，世人若學我，如同進魔道】。其典故如下:
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1.達摩尊者西來傳法偈云：「吾本來茲土，傳法救迷情， 一華開五葉，結果自然成。
」
2.古德對達摩西來傳法亦有偈云：「達摩西來一字無，全憑心地用功夫；若要紙
上談人我，筆影蘸乾洞庭湖。」
3.末學淺見: 祖師西來傳法並非真無一字，須知達摩乃以《楞伽經》授人以為參
禅印證，至五祖則改以《金剛經》授六祖，故知禪宗前期祖師仍依聖言經藏而修! 誠如
《大方廣佛華嚴經卷16_須彌頂上偈讚品第十四》云：「譬如闇中寶，無燈不可見，佛
法無人說，雖慧莫能了。」
凡夫學習聖教必經信、解、行、證四次第。親證真如的境界確實無法表諸語言文
字，然而，若無經藏聖言以為進程標指，如何能到達身行親證之境地?《唯識三十頌》
所示，行者修證未至「通達位」，還在「加行位」時，依然處於「現前立少物，謂是
唯識性，以有所得故，非實住唯識。」此「立少物」即帶相觀空，仍須聖言量指引。
末法狂妄人常盜用《心經》與《金剛經》法語，如 「色即是空，空即是色，」
「凡所有相, 皆是虛妄。」甚至誑言「酒肉穿腸過, 佛在心頭坐。」妄言一切境相既皆
虛幻不實、不可得，則不論順、逆、善、惡，只須無心應之，不為所牽即證本來面目
，不必禮佛深入經藏、不必修觀念佛。 此類妄語，看似有境界，實則空腹高心，習氣
依舊，狂妄傲慢，不得真實受用，僅口頭之禪耳! 不堪逆境或意外無常之試煉。
宋初永明延壽大師已知此虛妄流風，故造《四料簡偈》云：「有禪無淨土，十人
九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去；無禪有淨土，萬修萬人去，但見彌陀佛，何愁不
開悟；有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪無淨土，鐵床並銅
柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
明末民變首領張獻忠攻打渝城(今四川成都)時，在城外的廟裏駐紮，強迫裏面的和尚吃
肉，當時有個叫破山的和尚說，只要你攻城後不屠城，我就吃肉。結果張獻忠賭氣答應了
他。於是破山和尚一邊吃肉，一邊說出了這四句偈。他是為了救千萬百姓的生命才犯破
戒的過咎！ 凡夫眾生不察，既無其大慈悲心，亦無相對之修行境界，隨意盜用聖人之
言，已犯未得謂得，未證言證之大妄語過失，自招【世人若學我，如同進魔道】而不
知，豈能不慎!
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2560年 西元2017年 7月
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