水陸畫贊淺釋(會本_上堂第四席_右軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第四席_右軸)

具相不具，說法不說。 大小區分，智愚斯別。
體色入空，觀緣散滅。 更侵習氣，超聲聞列。

此贊旨為水陸會大眾至誠禮請聞因緣法，及諦觀緣生緣滅，證入空性的緣覺及獨覺聖者。

【具相不具，說法不說。大小區分，智愚斯別。】:出值佛世聞因緣法，證入空性，名為緣覺(1)。出無佛世，諦觀緣生緣滅自然得悟，名為獨覺(2)。諸緣覺獨覺聖者，具種種相好者名大，不具種種相好者名小。能為眾生演說空法者名智，不能為眾生演說空法者名愚(3)。

【體色入空，觀緣散滅。】:諸緣覺、獨覺聖者，分析人乃由五蘊、十二處、十八界等所構成，分析色法至構成物質的極微狀，或分析心法至六十剎那的一念(4)，證入人、法皆空的道理。再依此人、法二空之理作觀，而洞澈因緣生滅之法(5)。

【更侵習氣，超聲聞列。】:緣覺、獨覺二種聖者，修行以斷三界見、思惑的根器與聲聞略同，但緣覺、獨覺根性較利，更能侵除部分累世習氣(6)， 故其辟支佛果位超出聲聞乘聖人之上(7)。

[註]
1 .《佛說仁王般若波羅蜜經卷上》: 「…一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾…復有八百萬億大仙緣覺，非斷非常，四諦十二緣皆成就。… 」
2. 《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》: 「…爾時，世尊釋迦牟尼無上正法，於此三千大千世界永滅不現。從此無間，此佛土中有七萬俱胝獨覺一時出現。… 」
3. 《止觀輔行傳弘決 第九卷》: 「…出值佛世聞因緣法，名為緣覺。出無佛世自然得悟，名為獨覺。…百劫種相名之為大，種相不同，或三十相二十九八，乃至一相，此獨覺大小也。 … 又二辟支，各有大小…具相名大，不具名小… 。 」 《水陸儀軌會本_供上堂》: 「…具相不具相以論大小，說法不說法而別智愚。…」
4. 《摩訶止觀卷三》云：「小者小乘也，智慧力弱，但堪修析法止觀，析於色心。」
5. 《佛本行集經卷第四十八 _舍利目連因緣品下》云：「諸法從因生，諸法從因滅， 　如是滅與生，沙門說如是。(又譯:諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。) 」
6. 《大般涅槃經卷第二十一_宋代沙門慧嚴譯本》云：「聲聞緣覺有煩惱習氣，謂我衣、我缽」，此即見惑之習氣；《大智度論卷第二十七》所引「舍利弗之瞋、畢陵伽之慢...」，則是思惑之習氣。
7. 《天台四教儀》因觀十二因緣覺真諦理。故言緣覺。言獨覺者。出無佛世獨宿孤峰。觀物變易自覺無生。故名獨覺。兩名不同。行位無別。此人斷三界見思。與聲聞同。更侵習氣故居聲聞上。明朝雲棲寺古德法師著《彌陀經疏鈔演義卷一》亦同此說。

台灣 苗栗 三義 佛頂山朝聖寺
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2560年 西元2017年 7月