2017年7月22日 星期六

水陸畫贊淺釋(會本_上堂第四席_右軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第四席_右軸)

具相不具,說法不說。 大小區分,智愚斯別。
體色入空,觀緣散滅。 更侵習氣,超聲聞列。

此贊旨為水陸會大眾至誠禮請聞因緣法,及諦觀緣生緣滅,證入空性的緣覺及獨覺聖者。

「具相不具,說法不說。大小區分,智愚斯別。」:出值佛世聞因緣法,證入空性,名為緣覺(1)。出無佛世,諦觀緣生緣滅自然得悟,名為獨覺(2)。諸緣覺獨覺聖者,具種種相好者名大,不具種種相好者名小。能為眾生演說空法者名智,不能為眾生演說空法者名愚(3)。

「體色入空,觀緣散滅。」:諸緣覺、獨覺聖者,分析人乃由五蘊、十二處、十八界等所構成,分析色法至構成物質的極微狀,或分析心法至六十剎那的一念(4),證入人、法皆空的道理。再依此人、法二空之理作觀,而洞澈因緣生滅之法(5)。

「更侵習氣,超聲聞列。」:緣覺、獨覺二種聖者,修行以斷三界見、思惑的根器與聲聞略同,但緣覺、獨覺根性較利,更能侵除部分累世習氣(6), 故其辟支佛果位超出聲聞乘聖人之上(7)。

[註]
1 .《佛說仁王般若波羅蜜經卷上》: 「…一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾…復有八百萬億大仙緣覺,非斷非常,四諦十二緣皆成就。… 」
2. 《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》: 「…爾時,世尊釋迦牟尼無上正法,於此三千大千世界永滅不現。從此無間,此佛土中有七萬俱胝獨覺一時出現。… 」
3. 《止觀輔行傳弘決 第九卷》: 「…出值佛世聞因緣法,名為緣覺。出無佛世自然得悟,名為獨覺。…百劫種相名之為大,種相不同,或三十相二十九八,乃至一相,此獨覺大小也。 … 又二辟支,各有大小…具相名大,不具名小… 。 」 《水陸儀軌會本_供上堂》: 「…具相不具相以論大小,說法不說法而別智愚。…」
4. 《摩訶止觀卷三》云:「小者小乘也,智慧力弱,但堪修析法止觀,析於色心。」
5. 《佛本行集經卷第四十八 _舍利目連因緣品下》云:「諸法從因生,諸法從因滅,  如是滅與生,沙門說如是。(又譯:諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說。) 」
6. 《大般涅槃經卷第二十一_宋代沙門慧嚴譯本》云:「聲聞緣覺有煩惱習氣,謂我衣、我缽」,此即見惑之習氣;《大智度論卷第二十七》所引「舍利弗之瞋、畢陵伽之慢...」,則是思惑之習氣。
7. 《天台四教儀》因觀十二因緣覺真諦理。故言緣覺。言獨覺者。出無佛世獨宿孤峰。觀物變易自覺無生。故名獨覺。兩名不同。行位無別。此人斷三界見思。與聲聞同。更侵習氣故居聲聞上。明朝雲棲寺古德法師著《彌陀經疏鈔演義卷一》亦同此說。

台灣 苗栗 三義 佛頂山朝聖寺
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2560年 西元2017年 7月

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