水陸畫贊淺釋(會本_上堂第六席_右軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第六席_右軸)

五部烈分，四依應命。 法自西來，教傳東晉。
南山律學，灌頂法性。 萬派千流，一月普印。

此贊旨為水陸會大眾至誠禮敬律藏及佛後印度五部律派，並中土南山律宗各祖師。

【五部烈分】:如來所說律藏(毘尼)裂分為五部。按《翻譯名義集四_律分五部篇第 四十一》云: 「世尊成道三十八年，赴王舍城國王，食訖，令羅云洗滌失手㩧缽，以為 五片。是日有多比丘，皆白佛言，缽破五片。佛言表我滅後，初五百年，諸惡比丘， 分毘尼藏為五部也。 」後優波鞠多尊者果有五弟子，各執一見，遂分如來一大律藏為 五部。又《舍利弗問經》亦有: 「佛言…如是眾多，久後流傳，若是若非，唯餘五部各 舉所長。 」

五部即:
1.曇摩鞠多部，華言曇無德或覆隱。《大集經卷第二十二》云:「…我涅槃後，有 諸弟子，受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義，顛倒宣說。以倒解說，覆隱法藏 ，以覆法故，名曇摩鞠多。」
2.薩婆多部，華言一切有。《大集經》云：「…我諸弟子，受持如來十二部經， 而復讀誦外典，善能論議，凡所問難，悉能答對，是為薩婆多部。 」
3.迦葉遺部，華言重空觀。《大集經》云：「…我諸弟子，受持如來十二部經， 說無有我及以受者，轉諸煩惱猶如死屍，是為迦葉遺部。」
4.彌沙塞部，華言不著有無觀。《大集經》云：「…我諸弟子，受持如來十二部 經，不作地水火風相，虛空識相，是為彌沙塞部。」
5.婆蹉富羅部，華言犢子。《大集經》云：「…我諸弟子，受持如來十二部經， 皆說有我，不說空相，是為婆蹉富羅部。」

【四依應命】:佛後律藏裂分為五，佛門弟子將以何為依止? 在大乘經典如維摩詰 經、涅槃經、方等經、大智度論等皆有提到應依止於四種正法。即:1.依法不依人、2. 依義不依語、3.依智不依識、4.依了義經不依不了義經。故又稱四依四不依。

【法自西來，教傳東晉】:東漢明帝於永平七年（西元64年）正式派遣博士弟子蔡 愔等人前往西域求法，將月氏國迦葉摩騰、竺法蘭兩位沙門請回洛陽白馬寺，於此佛 法西來傳入中國。此後東晉名僧法顯（約西元337─422），自幼受佛教教育，志誠行 篤，常以律藏殘缺為憾，誓志往天竺求取經律。東晉安帝隆安三年（公元399年）， 法顯與同修慧景等十一人同行，從長安出發，西行求經。公元411年，法顯乘船東歸 。前後經歷十四年，行程四萬餘里，是中國史上經絲路抵中印度、斯里蘭卡和印度尼 西亞第一人，也是第一位到印度巡禮佛跡、求取經律的名僧。隨後他翻譯《摩河僧祗 眾律》、《大般泥洹經》等佛經、戒律百萬餘字，填補佛經漢譯中缺少戒律的空白。

【南山律學，灌頂法性。萬派千流，一月普印】:曇無德部所傳之廣律為四分律， 為五部律之一，由唐代道宣大師承之。因四分律大弘於中國，復因道宣大師長居終南 山弘傳律法，故又稱為南山律宗。此宗堅持，戒行清淨則猶如法性直接灌頂。如《印 光大師文鈔》云:「良以教為佛語，宗為佛心，律為佛行。心語行三，決難分屬；約其 專主，且立此名。」雖然宗派分流，只要依循正法正信正念，則如一月麗天，萬川影 現。眾生依教證理，依律修行，必能脫離三界火宅，豈有正像末之分?

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釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2560年 西元2017年 7月