2018年2月10日 星期六

自序暨緣起

水陸法會之水陸畫贊_上堂十席淺釋
自序暨緣起

末學1961年出生於高雄溪畔赤貧戶。少年時依鐵工、電焊、黑手、拆船...等半工半讀完成夜間部高中,始登堂受教於文化大學英文系,繼續半工半讀,終入室進學於淡江大學美國研究所博士班。

一路走來,常覺人生苦多樂少,思而不得其解,總以命運使然無可怨尤,依然保持樂觀,學習、創業努力不懈。概以完成少年時三高願望 : 學歷高、收入高、社會地位高為進取之方向!

有願果然有力。欲廣學而晨昏不倦,為創業而日夜兼程。推廣自創網路事業其間,利用南來北往全省奔馳之際,將轎車內光碟播音系統改造為學習平台,依新店菩提觀音寺 平法師所錄製誦念各部經文,重複聆聽反覆思惟,約經五年時間後,對現行於此生苦多樂少之境相,終於略知皮毛一二,尚能寬心以待漸消罣礙。

人生確實如戲 ! 咬緊牙根拼死命的結果是,城裡有多房,鄉下田不少,出有賓士寶馬,公司還能提供不少就業機會...少年時三高願望實現在即。2013年4月和信癌症中心醫生ㄧ句宣言,恰似霜凋夏綠,雹碎春紅。五年來佛經裡反覆聆聽諸多聖言量 : 苦、空、諸行無常、諸法無我... 突然在心中發出光芒,較前略知一二,領悟更深更多,只覺難以筆書言宣而代以嫣然ㄧ笑。

幾次開刀、電燒等重大手術後,健康稍現平穩。然鳶飛戾天志遇病息心,即捨事業財富田宅,基於健康理由,在不用道場十方供養,全由俗家眷屬護持資生四事之原則下,於2016年4月承 清法師剃髮而為沙彌。

近十年中,有機緣參加幾處道場啟建之水陸法會,對於內場供上堂各席牌位上,所懸畫軸上方之贊偈,閱之倍覺其文簡義賅,立意深邃,典故豐富,既遙敬歷代祖師覺智非凡,復讚嘆各朝文士詞藻難測。曾舉數贊就教於各法會道場法師或知客,只答以祖師所傳儀軌,而能說文解義者甚少。末學復遍查文獻,多有法事科文儀軌,幾不見各軸贊偈之解義或註釋。

古有名言 : 前賢大器磅礡,以原創勝 ; 後學踵事增華,以雅致顯。恐祖師先賢文字深義,與世推移而漸流於佛事儀軌擺設,令觀者、讀者、禮者只知其然,而不知其所以然。至此,為水陸畫上堂各畫軸贊偈作釋之願油然而生,復經剃度師 清法師允許試筆,終於2018年2月完成淺釋初稿,今先影印裝訂數十冊,禮請各方善知識大德不吝斧正。

佛頂山朝聖寺·沙彌·釋覺提
台灣·苗栗·三義鄉
佛曆2561年·西元2018年2月

2018年2月4日 星期日

水陸畫贊淺釋(會本_上堂第十席_右軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第十席_右軸)

武帝製儀,諸賢繼作。此道彌彰,斯文未蠹。
時平法盛,理顯情忘。昏衢智炬,苦海慈航。

此贊旨為至誠禮請傳續聖教發揚懺法普渡施食…等 儀軌之僧俗及各宗祖師。

【武帝製儀, 諸賢繼作。此道彌彰,斯文未蠹。】:梁武帝興制最初水陸法會科儀,再由其他僧俗祖師,乃至後代賢能文士,繼續添筆潤色而臻圓滿(1)。如此,更令這種超拔惡道眾生,利益人天的慈悲道法愈加彰顯發揚,其法、其文、其儀、其軌(2)…歷久不衰(3)!

【時平法盛, 理顯情忘。昏衢智炬,苦海慈航。】:時代太平時則眾生向法之心盛,慈悲法理高顯時,則人我親疏分別之凡夫情執淡忘。水陸法會之興制修潤弘揚…有如昏暗大路上以智光照人的火炬(4),真是救拔惡道眾生出離滔滔苦海的慈悲舟航!

[註]
1.諸賢繼作:如宋朝_長廬賾(音則)公禪師刪補詳訂舊儀以申明齋法,志磐法師重修水陸文以傳於世,蘇軾繪像製贊及楊鍔再述儀製文更莊嚴壇場;明朝_蓮池大師再補輯儀軌;清朝_源洪法師重興齋法…等。
  2.斯文:即水陸法會之法義、科文、儀軌…等。
3.蠹:音度,原為蛀木蟲。此作動詞,衰敗耗損、腐蝕意。
4.衢:音渠,大路。

台灣 苗栗 三義 佛頂山朝聖寺
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2561年 西元2018年 2月

2018年1月31日 星期三

水陸畫贊淺釋(會本_上堂第十席_中軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第十席_中軸)

粵惟多聞,悲憫示墮。繼此有作,將錯就錯。
几筵既設,嘉賓戾止。而諸仁者,未說一字。

此贊旨為至誠禮請傳續聖教發揚懺法普渡施食…等 儀軌之僧俗及各宗祖師。

【粵惟多聞, 悲憫示墮。繼此有作,將錯就錯。】:
讚嘆啊(1)!志心多聞的阿難尊者(2),以悲憫眾生故, 大權示現險墮於淫室之相(3)。繼此事件,佛乃隨順眾生心,先將錯就錯(4),再逐ㄧ反徵引導,而 有開悟的楞嚴經以傳後世。

【几筵既設, 嘉賓戾止。而諸仁者,未說一字。】:
今此法會眾等誠心鋪設几筵,恭請尊者及列位祖師玉趾 降臨受供(5)。憶往昔,尊者啟教、列位祖師勸興、制儀、設軌、秉法、宣文而傳後世。審今日,受供諸仁者大德卻未再說一字以示下。

[註]
1.粵,句首發語詞,可為讚、為嘆或無義。
2.《大佛頂首楞嚴經正脉疏序_交光真鑑述》 …故 我釋尊。…非不欲普灌醍醐。而夢夜昏狂。要須待 多方淘汰。及其機熟。仍示元心。法華方以開端。 斯經乃以竟說。多聞示墮。警狂慧策力於深禪。
3.《大佛頂首楞嚴經正脉疏_卷第九_交光真鑑述》 …三舉前墮而較淺深。前墮者最初墮婬室也。分二 。 △一示墮婬害淺。(經:如摩登伽。殊為眇劣。 彼惟呪汝破佛律儀。八萬行中。只毀一戒。心清淨 故。尚未淪溺。) △二示墮魔害深。(經:此乃隳汝 寶覺全身。如宰臣家忽逢籍沒。宛轉零落。無可哀 救。 )
4.《大佛頂首楞嚴經正脉懸示_交光真鑑述》佛出 世間。豈不直欲人人皆悟前七非真而直窮識海以還 復性海耶。其柰眾生從迷積迷。以歷塵劫。則不可 頓覺之也。故華嚴會上。直談緣起即是性起。正明 識海即是性海。而二乘在座。如盲如聾。況凡夫乎 。佛亦無可柰何。直得俯就機宜。從實施權。且不 改其錯認之心。將錯就錯。於人天小乘教中。但立 六識為心。
5.戾止:至、到達、蒞臨。

台灣 苗栗 三義 佛頂山朝聖寺
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2561年 西元2018年 1月

2018年1月27日 星期六

水陸畫贊淺釋(會本_上堂第十席_左軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第十席_左軸)

尊者啟教,聖僧勸行。誌公讚勛,祐師秉文。
爰興等供,更冀普熏。兩田兼備,財法是均。

此贊旨為至誠禮請傳續聖教發揚懺法普渡施食…等儀軌之僧俗及各宗祖師。

【尊者啟教, 聖僧勸行。誌公讚勛,祐師秉文。】:阿難尊者見面燃大士示現焰口餓鬼,而啟請佛陀教示慈悲施食法門(1)。神僧示夢梁朝武帝,勸興水陸無遮法會,寶誌禪師讚嘆其慈,且勸發興制水陸法會科儀,續由僧祐律師為首次水陸法會秉法宣文。

【爰興等供, 更冀普熏。兩田兼備,財法是均。】:於是(2),平等供養的水陸法會因此興盛於漢傳佛教地區,期待未來還會更加普及於世界各地。此乃上供諸佛的敬田與下施惡道眾生的悲田兼備,財施與法施均等的殊勝法門!

[註]
1.《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》:『爾時阿難獨居靜處念所受法。即於其夜三更已後。見一餓鬼名曰焰口。 其形醜陋身體枯瘦。口中火然咽如針鋒。頭髮蓬亂爪牙長利甚可怖畏。住阿難前白阿難言。却後三日汝命將盡。即便生於餓鬼之中。是時阿難聞此語已。心生惶怖問餓鬼 言。若我死後生餓鬼者。行何方便得免斯苦。爾時餓鬼白阿難言。汝於明日。若能布施百千那由他恒河沙數餓鬼。并百千婆羅 門仙等。以摩伽陀國所用之斛。各施一斛飲食。并及為我供養三寶。汝得增壽。
…世尊。我今云何能辦若干餓鬼仙人等食 。爾時。世尊告阿難言。汝今勿怖我有方便。令汝能施若干百千恒河沙餓鬼。及諸婆 羅門仙等種種飲食。勿生憂惱 。…』

2.爰:連接詞,於是。

台灣 苗栗 三義 佛頂山朝聖寺
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2561年 西元2018年 1月

2018年1月23日 星期二

水陸畫贊淺釋(會本_上堂第九席_邊軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第九席_邊軸)

菩薩心、慈威面。單刀赤騎玉泉現。
皈心法門護伽藍。亙古一人為城壍。

此贊旨為至誠禮請護持寺院道場的伽藍護法(傳說之關公)。

【菩薩心、慈威面。單刀赤騎玉泉現。 】:讚嘆護持寺院道場的伽藍護法!內俱菩薩心腸,外現慈悲且威武的面孔。據傳祂就是手持單刀,騎著赤兔馬,出現在玉泉山寺皈依受戒的關公英魂。

【皈心法門護伽藍。亙古一人為城壍。】:祂發願不止洗滌ㄧ生嗔心,還直下承擔護持佛門伽藍道場的重責大任,以ㄧ夫當關之勇武,永如護城河(1)一般,做伽藍護法神(2)。

[註]
1.壍 (音:欠) ,塹之古字 : 坑、壕溝。城塹即護城河。
2.《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經 _卷第四》:「護僧伽藍神斯有十八人,各各有別名。一名美音,…十八名遍觀。」《釋氏要覽_卷上_北宋釋道誠集攥》:「寺院既有十八神護,居住之者,亦宜自勵不得怠惰為非,恐招現報耳。」
然而,漢地佛教道場大多有將伽藍菩薩塑造成關公的造型,而非原本的十八尊伽藍神眾。
漢譯佛經中雖無以關羽為伽藍菩薩的記載,末學以為,若不違大乘菩提心清淨願之理,不論融合或附會,加入些許漢人文化典故,仍有增長漢地人民親切感之功效, 不必加以排斥詆毀。
此傳說跟隋朝天台宗智者大師有關之說法,經末學以編年方式整理相關論著,發現此傳說演變軌跡約略如下:

甲、天台智者大師玉泉山建寺弘法 (~弘法史實為根)
《天台智者大師別傳_隋_大師門人灌頂撰》此傳由大師門人章安灌頂法師所撰,其文中僅提及智顗在當陽縣玉泉山建寺,該寺初名「一音」,後改為「玉泉」,並無關公顯靈皈依等事。原文: 「…於當陽縣玉泉山而立精舍。蒙勅賜額號為一音,重改為玉泉。其地本來荒險神獸蛇暴,諺云:三毒之藪,踐者寒心。創寺其間決無憂慮。是春夏旱,百姓咸謂神怒,故智者躬至泉源滅此邪見。…」

乙、為《別傳》作注者引入傳說 (~史實傳言交融為莖)
宋朝曇照為《智者大師別傳》作註(智者大師別傳註) ,註文中提及自己偶然獲得ㄧ塊玉泉之碑(真假不得而之),碑上記載智者大師至玉泉山,關羽運神力建寺宇,皈依智者,聽法受戒等事。原文:「...今偶得玉泉之碑。說智者抵渚官。登南紀。望雲山。特建道場。...一夕雲霧開爽月明如晝。有二聖者部從威儀如王者狀。長者美髯而豐厚。少者褁帽而秀發。師遂顧問聖者何來。曰。予乃蜀前將軍關羽兒子日平。以戰功故常鎮是邦。此山號三毒山。自古迄今人跡罕到。唯龍虵虎豹妖精鬼魅之所窟宅。大德聖師何枉神足。貧道自天台過。欲於此處建立道場。少酬生成之德。神曰。果如是。弟子當為造寺化供。以延十方清眾何如。此去一舍地。有山狀如覆舡。其土深厚。形勢將旺。弟子於此建寺。願師禪定七日。言訖而退。師既出定。大廈告。 …金碧相照。迎請師居聚眾演法。一日神曰。弟子在昔用兵討伐。膾肝𧢲肉恣縱貪嗔。今日何幸。得聞無上菩提出世間法。今已洗心滌慮求戒品。永芘佛乘乘教化群生。師從其請。為之秉爐傳授。 …」
南宋末《佛祖統紀_卷六_智者傳》中也引用《曇照_別傳註》 「玉泉碑」關羽助建玉泉寺…等傳說,但於其下細字註文中則提出,《別傳》 作者章安灌頂法師為智者大師門人,若真有關羽顯神受戒等事,啟能不錄進《別傳》中? 因此主張宜刪除《別傳註》中此段傳說以求簡實。原文:「...夫關氏事跡,逮今神應,豈於當時有所遺逸邪?今據玉泉碑以補其闕,用彰吾祖之聖德若此。至若《別傳》敘事之際,尚多浮辭,今並刪略,務存簡實。」

丙、三國演義轉筆,關公成神享祭- (~章回小說如枝葉)
《三國演義_元_羅貫中著》第七十七回〈玉泉山關公顯聖,洛陽城曹操感神〉:…卻說關公英魂不散,蕩蕩悠悠,直至一處,乃荊門州當陽縣一座山,名為玉泉山。山上有一老僧,法名普靜…在庵中默坐,忽聞空中有人大呼曰:「還我頭來!」…普靜認得是關公,遂以手中麈尾擊其戶曰:「雲長安在?」關公英魂領悟,即下馬乘風落於庵前,叉手問曰:「吾師何人?願求法號。」普靜曰:「老僧普靜,昔日汜水關前鎮國寺中,曾與君侯相會,今日豈遂忘之耶?」公曰:「向蒙相救,銘感不忘。今某已遇禍而死,願求清誨,指點迷途。」普靜曰:「昔非今是,一切休論,後果前因,彼此不爽。今將軍為呂蒙所害,大呼『還我頭來』,然則顏良、文醜五關六將等眾人之頭,又將向誰索耶?」於是關公恍然大悟,稽首皈依而去。後往往於玉泉山顯聖護民。鄉人感其德,就於山頂上建廟,四時致祭。

丁、後賢不查輾轉相傳 (~踵事增華而成美談)
宋元二朝起諸多佛教學者及佛門弟子,或未詳辨《佛祖統紀_卷六_智者傳》中細字註文之警語,或亦未查證《別傳》 與《別傳註》之差異處,或加以三國演義之流傳,逕自在其論述或禪門語錄中,轉傳此ㄧ傳說,漸漸成為佛教與漢地文化融合之美談。
例如: 《明_靈峰蕅益大師宗論_卷第九之一》 :天台教主智者大師。名智顗,...卜居於佛隴,降魔於華頂。陳少主復請住金陵光宅寺,講法華經。隋太子受戒,上師號曰智者。次於荊州玉泉,授關雲長神五戒。

台灣 苗栗 三義 佛頂山朝聖寺
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2561年 西元2018年 1月

2018年1月18日 星期四

水陸畫贊淺釋(會本_上堂第九席_右軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第九席_右軸)

護持佛戒,具大誓力。降伏諸魔,深慈已極。
湛兮若存,靈而能應。妙德難宣,讚揚莫盡。

此贊旨為至誠禮請護國護戒護僧護佛舍利護塔壇護伽藍等神眾。

【護持佛戒,具大誓力。降伏諸魔,深慈已極。】:以過去在佛前所發大誓願力,諸護法神眾皆擁護且受持佛法戒律。雖示現勇猛表相,降伏各種侵犯佛門及佛法行者之邪魔,其心中卻是俱無與倫比的大慈悲心。

【湛兮若存,靈而能應。妙德難宣,讚揚莫盡。】:諸護法神眾乃為清虛之體,無聲無息似有若無(1),佛法行者俱清淨心靈則能與其相應。祂們的神妙護法功德難以言宣,再多的讚揚也無法道盡!

[註]
1.《老子道德經_第四章》:『和其光,同其塵,湛兮似若存。 』白話:高與一切光明和合,低與塵世凡人同行。大道湛寂(極清淨),無聲無息,好像有個生滅變化,似有若無的根本(道)存在。

台灣 苗栗 三義 佛頂山朝聖寺
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2561年 西元2018年 1月

2018年1月1日 星期一

水陸畫贊淺釋(會本_上堂第九席_中軸)

水陸畫贊(水陸法會會本_上堂第九席_中軸)

外道破法,如刀截風。壞者既妄,護者亦空。
惟茲神眾,各慎厥司。雖空不空,法爾如斯。

此贊旨為至誠禮請護國護戒護僧護佛舍利護塔壇護 伽藍等神眾。

【外道破法, 如刀截風。壞者既妄,護者亦空。】:(1)世間 邪魔外道欲強行破壞佛法,如同有人揮著刀企圖截 斷風一樣,徒勞無功。然而,諸法空性、緣起如幻 。 邪魔外道欲壞佛法實屬虛妄,而諸天神眾欲保 護佛法也是空相。(2)

【惟茲神眾, 各慎厥司。雖空不空,法爾如斯。】:雖然 如此,諸天神眾依然各自慎重所司之事,克盡職守 。理、性雖空,事、相不空,法性本然(3)。

[註]
1.此四句贊同上堂第八席_中軸。
2.佛法核心思想為性空(實相、無自性)與緣起(假 相、如幻有) ,故《鳩摩羅什譯_中論_卷四_第二 十四品》(第十八頌) :『眾因緣生法,我說即是 無。亦為是假名,亦是中道義。 』 (第十九頌 ) :『未曾有一法,不從因緣生。是故一切法,無不 是空者。』 本性是空、外相如幻亦空。則無能壞 亦無所壞,無能護亦無所護。參照明朝金碧峰禪師 講的四句偈:「若要拿我金碧峰,猶如鐵鍊鎖虛空 ,鐵鍊鎖得虛空住,方能拿我金碧峰。」應能多所 體會!
3.《大般涅槃經_卷第四_如來性品第四之一》:『 我又示現於閻浮提護持正法。眾人皆謂我是護法。 悉生驚怪。諸佛法爾。不應驚怪。』
《大方等如來藏經_東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯》 :『善男子!諸佛法爾,若佛出世若不出世,一切 眾生如來之藏常住不變,但彼眾生煩惱覆故。如來 出世廣為說法,除滅塵勞淨一切智。善男子!若有 菩薩信樂此法,專心修學便得解脫成等正覺,普為 世間施作佛事。』

台灣 苗栗 三義 佛頂山朝聖寺
釋覺提 沙彌 編攥
佛曆2561年 西元2018年 1月